法家資料介紹：法家思想及法家學(xué)派來源

 

　　法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實(shí)際效用。

　　法家思想包括倫理思想、社會發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠信觀和義利觀。

　　法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰(zhàn)國時期。春秋、戰(zhàn)國亦稱之為刑名之學(xué)，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會科學(xué)，涉及社會改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。

　　法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是“獨(dú)步天下”。強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。

　　法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。

學(xué)派來源

　　法家思想源頭可上溯于夏商時期的理官?！稘h書》說“法家者流，蓋出自理官。”

　　春秋時期齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過程，成為春秋時期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。在哲學(xué)上，他們表述了一些唯物主義的觀點(diǎn)，管仲及其后繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點(diǎn)，子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”的命題，承認(rèn)自然界有其客觀的規(guī)律，反對天人感應(yīng)的觀念。

　　春秋戰(zhàn)國時期社會也進(jìn)入到一個“注重人事”、“私學(xué)”大興、“百家爭鳴”的新時代。在那里，傳統(tǒng)的神權(quán)觀念和神權(quán)思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈沖擊、批判，“禮”思想、“法”思想成為社會意識形態(tài)的重要基礎(chǔ)；“士”階層出現(xiàn)，私學(xué)大興。這些“士”階層有文化知識，有政治謀略，有軍事才能，他們的活動不受國界的限制，無論走到哪里，都受到統(tǒng)治者的禮遇，從這個意義上講，士人的活躍，奠定了思想文化繁榮的基礎(chǔ)。此后，個人著書立說蔚然成風(fēng)，道、法、名、兵、陰陽、農(nóng)、雜等學(xué)派相繼出現(xiàn)，形成了空前的“百家爭鳴”的新氣象。人們手中已經(jīng)有很多書籍，學(xué)術(shù)文化開始步入民間，整個社會的文化、科學(xué)水平得到普及和提高。

　　戰(zhàn)國是一個大變革的時代。鐵制工具的普及大大提高了生產(chǎn)效率，使個體家庭得以成為基本的生產(chǎn)單位。戰(zhàn)國時期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂毅、劇辛相繼在各國變法，廢除貴族世襲特權(quán)，可以使平民通過開墾荒地、獲得軍功等渠道成為新的土地所有者。讓國人平民有了做官的機(jī)會，瓦解了周朝的等級制度。從根本上動搖了靠血緣紐帶維系的貴族政體。平民的政治代言人是法家，法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”

代表著作

　　《隋書·經(jīng)籍志》列出的法家經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷等。