佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界

 

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界
技在手，能在身，思在腦，從容過生活

　　三千年讀史，不外功名利祿。九萬里悟道，終歸詩酒田園。

　　一則故事，帶你看透中國人的思想包容與文化基因。

　　傳說東晉慧遠禪師在東林寺修行，寺門不遠處有條虎溪，慧遠向來送客不會過溪。
　　
　　有一天儒者陶淵明和道士陸修靜來訪，三人聊得非常投機，慧遠禪師相送時不覺過溪。突然山中老虎大吼，三人才發覺送過了界，大笑而別，這也成為一段流傳千年的佛門公案。

　　“虎溪三笑”的故事并非單單講述一段友誼，更深層次的目的在于描述一種趨勢——即儒家、佛家、道家的融合。

　　從那時開始，中國人的文化基因里便兼具了“儒釋道”三教的DNA。

　　比如孫悟空就是三教合流的縮影，跟著道家學藝，跟著佛家取經，卻始終秉持儒家的師徒之禮。

佛為心

　　佛為心，近似通俗意義上的菩薩心腸。

　　如佛經中說天帝看到佛祖修行，有心考驗一下。于是化作一只鷹，追趕一只鴿子，追到佛祖面前，佛祖要保護鴿子。

　　鷹對佛說：“你要救他，難道忍心讓我餓死嗎?”。

　　佛祖提出用自己的肉作為交換，鷹要求佛給他與鴿子等重的肉，可是無論佛怎么割，肉總是比鴿子輕，直至佛祖割盡全身的肉，才與鴿子等重。正因佛祖慈悲為懷，佛祖才功德圓滿。

　　佛心的奧義并非苛求我們都舍己救人，只要有仁慈之念，能為他人著想。

道為骨

　　道為骨，是要有道家的傲骨和眼界。

　　劉秀當上漢光武帝后，想起學生時代的好朋友嚴子陵是個人才，于是派人帶著禮物請了三次才請到嚴子陵。

　　誰知道嚴子陵人來了，還是不愿做官，劉秀只好親自來做思想工作。

　　據載劉秀摸著嚴子陵的肚子說：“唉呀嚴子陵，就不能相幫著做點事嗎?”嚴子陵繼續裝睡，劉秀只好嘆息說：“我們的交情都不能使你讓步嗎?”

　　后來劉秀不提做官，談感情。說起少年往事，劉秀問嚴子陵：“我比過去怎么樣?”

　　嚴光回答說：“陛下比過去稍稍有點變化。”說完話便又睡了。嚴子陵睡熟了把腳壓在劉秀肚子上。

　　第二天，史官奏告，有客星沖犯了帝座(古代以星喻人，說有客侵犯皇帝)。光武帝笑著說：“只是我的老朋友嚴子陵與我睡在一起罷了。”

　　道骨的核心，就是“寵辱不驚”的境界，不媚權貴的傲骨。

儒為表

　　儒為表，要有儒家君子的言行規范，不單指要有儒者的外表。

　　曾國藩年輕時諸多惡習，作息時間不規律、煙癮很大、好色等等……他到了29歲痛定思痛，立志改變。

　　從29歲開始寫日記，終其一生，至死基本上沒斷過。

　　每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都要在日記中進行自我監督。比如在朋友家多看了幾眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。

　　他跟同僚罵戰后立即自省要“惡言不出于口，忿言不反于身”，并登門認錯。

　　自此頑劣加愚笨青年曾國藩突然變了性，成為人人刮目相看的青年才俊，直至“一時之圣”。

　　這就是自我反省、自我修正的儒者精神最好寫照。

　　儒者的要點，就是持續的“自省”。

　　佛為心、道為骨、儒為表，就是中國人的理想境界。