如何寫家譜？
在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之一。家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻。唐朝是官修家譜最發(fā)達的王朝之一，政府設立專門機構先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作。唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以致宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。
譜牒源于何時？大概可以上溯到先秦時代。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以"譜"為名之先河。
家譜，或稱族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。
世系表：
如果發(fā)現(xiàn)一本關于您身世的家譜，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪些名人、功績？家族中人如今哪里？等等，所有的答案就在家譜的世系表中。作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。
蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調(diào)宗法關系。
寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。
牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實、層序分明，這才是最為重要的。
家訓：
家訓也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
遠古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。
自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規(guī)等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當崇”、“邪巫當禁”等。
簡言之，每個家族都有不同的族規(guī)家訓。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：
（一）、注重家法、國法
（二）、和睦宗族、鄉(xiāng)里
（三）、孝順父母、敬長輩
（四）、合乎禮教、正名分
（五）、祖宗祭祀、墓祭程序
《顏氏家訓》是南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作，其內(nèi)容涉及許多領域，強調(diào)教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。
家譜圖像：
家譜之體現(xiàn)，能合書、圖、史、表、志為一體者，它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質(zhì)傳達出來。
將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。
只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片，均應該被收入家譜里，包括：
1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價值，也是見證家譜的最原始材料。
2．祖先圖片（遺像、人物畫、肖像畫）：中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀念先人，或表達對圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達之人，畫出其儀容，置于卷首，以求達到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。
3．風水圖（祠堂圖、墓圖）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。人們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關系，這些都蘊涵著豐富的“風水”內(nèi)容，所以也被稱為“風水圖”。
4．故居/村莊圖：明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
家譜堂號：
明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所。每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標志。堂號可分為兩大類：
一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重復，其馀少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復出現(xiàn)率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，楊、丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小范圍。
堂號名稱一般取自于郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創(chuàng)。
一般來說，堂號多取自于郡號名，郡是秦、漢時期對行政區(qū)域的建置，郡號名又取自于郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號的由來。
大家族日久人眾，或是遇至天災連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號”之下，再加入“分堂號”名稱的方法?！翱偺锰枴贝砑易澹ㄐ帐希┑陌l(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號”則是族人遷徙至新地，成為當?shù)赜忻易搴螅栽摰氐目ぬ栕鳛樘锰?，“總堂號”和“分堂號”統(tǒng)稱為“郡望”。
因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現(xiàn)象。例如：王，胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。
堂號名稱的另一出處：自創(chuàng)堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風范。
藝文著述：
“譜乃一家之史”，其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學、文化、經(jīng)濟、宗教等許多領域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。
家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多，而又良不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。同時，我們在續(xù)補家譜現(xiàn)代藝文著述時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給后代。
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