歐陽(yáng)中石：楷書(shū)推薦這樣學(xué)
楷書(shū)是學(xué)習(xí)其它各種書(shū)體的基礎(chǔ)，從楷書(shū)學(xué)起，既可以掌握一種最規(guī)范的字體的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，又可以為學(xué)習(xí)其它書(shū)體打下基礎(chǔ)。所以學(xué)書(shū)總要從楷書(shū)起步。
楷書(shū)的書(shū)體極多，學(xué)哪個(gè)，或先學(xué)哪個(gè)后學(xué)哪個(gè)，怎樣學(xué)法，對(duì)這等等問(wèn)題的處理也是多種多樣。有的主張專(zhuān)學(xué)一家一帖；有的主張先魏后唐，有的主張先唐后魏；有的主張先顏，有的主張先柳，……智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，各有各的路數(shù)。怎樣學(xué)都有成功的，怎樣學(xué)也都有不成功的。這都以各人的習(xí)慣及想法而定。不能說(shuō)哪個(gè)一定好，哪個(gè)一定不行。
其實(shí)，只要能有一個(gè)有目的有步驟的想法，切實(shí)去做，就可以達(dá)到自己預(yù)期的設(shè)想。
《多寶塔碑》，全稱(chēng)《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑》
我們的楷書(shū)教程是：從顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》起步，以求先立楷書(shū)規(guī)范；再學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》，以在規(guī)范之中學(xué)習(xí)變化。經(jīng)過(guò)這樣兩帖的學(xué)習(xí)，希望對(duì)唐楷能有一個(gè)初步的理解。
為了從唐人魏，我們又要求學(xué)《元倪墓志》，以其用筆體勢(shì)都去唐不遠(yuǎn)，易于入手，但求其摸到一些魏碑的氣息；最后又學(xué)了《江陽(yáng)王次妃石夫人墓志》，以向魏碑中的質(zhì)樸純真開(kāi)闊雋逸方面去進(jìn)行探尋。——這是我們所理的一個(gè)楷書(shū)淺嘗的教程，這是楷書(shū)臨池的一條途徑。
《九成宮醴泉銘》
至于怎樣臨法，我們提出了從通臨、選臨、背臨到意臨，尤其多看少寫(xiě)，不重錯(cuò)，立即改，一步一進(jìn)，縮短量變過(guò)程，加快質(zhì)變，注意字型邊白，極力追求形似以至神似的許 多練習(xí)方法，可能有些觀點(diǎn)不能被每個(gè)人所接受，但我們只是一個(gè)目的，希望大家不要只 去寄希望于功夫，不要以為“功到自然成”，“功”到了，不見(jiàn)得就“成”。必須多多用 腦，要盡可能加快進(jìn)步的速度。我們提到的一些想法聊供參考而已。
北魏元倪墓志
全稱(chēng)“魏故寧遠(yuǎn)將軍燉煌鎮(zhèn)將元君墓志銘”。
這只是一個(gè)“淺嘗”，但求得入門(mén)之法而已。至于以后的學(xué)習(xí)是另外一回事情。
有人愿學(xué)柳公權(quán)，可以方便找到的是《玄秘塔》和《神策軍碑》，后者字稍大，但不如前者規(guī)整。我們平常臨習(xí)，差不多都是以裱好的字帖為字模，往往看的是每一個(gè)字的筆畫(huà)布白。應(yīng)該說(shuō)這是不夠的。如果有可能，希望你能弄到一張《玄秘塔》的整張拓片，要從整體來(lái)看局部，那樣你才會(huì)對(duì)《玄秘塔》柳字得到一個(gè)全面的看法，才會(huì)知道柳公權(quán)字筆畫(huà)的加力著重都很有設(shè)計(jì)，絕不是率意隨筆而成。粗粗細(xì)細(xì)，松松硬硬的相互交錯(cuò)都是全局的需要。其實(shí)，不只柳公權(quán)的字《玄秘塔》如此，其他書(shū)家的字、帖也都如此。再一點(diǎn)須注意的是邊白的問(wèn)題。歐陽(yáng)詢(xún)的字不留邊白不行，而柳公權(quán)的字卻留下邊白行，必須字與字之間不留空隙，較密地?cái)D在一起，才是柳字字距的特點(diǎn)，否則便不可能寫(xiě)得象柳字。
有人喜歡寫(xiě)諸遂良，《《孟法師碑》與《雁塔圣教序》都是名碑。褚字取法歐、虞，但又吸收了一些隸意，在用筆上摻入了許多新法，譬如豎的起筆便露鋒下筆先向左然后向右作按，再向下直書(shū)，這樣便在起筆處寫(xiě)出了一點(diǎn)新的情趣；再如捺筆加重，起腳較短，顯出了一點(diǎn)隸法。
學(xué)褚，有一本《善才寺碑》可以參考，碑首題“河南褚遂良書(shū)”，但這是后人改題。實(shí)為魏棲梧書(shū)。然而從字上看幾乎可以亂真，學(xué)褚學(xué)到這種程度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是難能可貴的，大有可以參考的價(jià)值。另外敬客的《王居士磚塔銘》也很有褚的意味，值得借鑒。有人喜歡宋徽宗的瘦金書(shū)。其實(shí)，瘦金書(shū)正是取法褚字中筆鋒的走向，不用腹毫，只用毫端書(shū)寫(xiě)所致。所以學(xué)褚從趙佶的字中可以得到啟發(fā)；了為學(xué)瘦金，先學(xué)一下褚必大有好處。
有入喜歡學(xué)虞世南，《夫子(或孔夫）廟堂碑》是歷代金石學(xué)家、書(shū)法家公認(rèn)的虞書(shū)之妙品。惜碑石刻成不久即已毀掉，而原拓已流人日本。重刻本有數(shù)種，著名者有“西廟 堂”“東廟堂”。前者因石在陜西西安故名，后者因在山東成武故名。其字寧?kù)o恬淡，肅 穆典雅，使人一見(jiàn)便覺(jué)氣息安詳足珍，有超俗之感。要學(xué)虞書(shū)，飛揚(yáng)浮躁不行，必須凝神息氣，正襟危侍方可。
唐碑之著名者大抵如此。我個(gè)人愚見(jiàn)，學(xué)楷書(shū)不從唐及魏，很難擺脫“館閣”傾向， 所以我建議學(xué)楷者盡可能再向遠(yuǎn)處伸展一些，向魏碑諸石中去作一番探求。
魏碑中有兩大系統(tǒng)，一為河南洛陽(yáng)龍門(mén)，一為山東掖縣云峰。此外還有散見(jiàn)各地的一些名碑。
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟有許多“造像記”，如《始平公》，《魏靈藏》等最精。有所謂“龍門(mén) 四品”，“龍門(mén)二十品”者，一種即是一品，都是選其精品幾種匯集為冊(cè)的意思。盡管 “龍門(mén)”多種，種種不同，各有風(fēng)姿，然而，從宏觀的觀點(diǎn)來(lái)看，“龍門(mén)”各品，風(fēng)格仍 然是很統(tǒng)一的：字型橫扁，起筆露鋒，行筆自然，結(jié)字疏朗，氣質(zhì)淳厚樸實(shí)，拙中見(jiàn)工， 率真無(wú)華，雋永脫俗。
《鄭文公》
掖縣云峰山附近一帶以《鄭文公》為代表。舊說(shuō)皆為鄭道昭所書(shū)，據(jù)考不盡然，然而風(fēng)格也很一致，與“龍門(mén)”諸刻不同，結(jié)字然而見(jiàn)法度，行筆規(guī)矩而婉轉(zhuǎn)，因是摩崖，依石為面，石加磨光，字口可能下陷，捶拓不易印得真正字口，所以常被誤為圓筆的代表。其實(shí)，不然。細(xì)看原石才得清楚。這一帶刻石極多，最著名的是《鄭文公下碑》、 《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》及《觀海童詩(shī)》。我個(gè)人愚見(jiàn)，其中《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》最好，雖然《鄭羲下碑》 規(guī)范嚴(yán)整，而《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》字稍大，書(shū)、刻皆好，發(fā)揮充分，氣勢(shì)磅礴而雋雅得宜。如果 對(duì)它多作一些研討，一定對(duì)運(yùn)筆大有伸益。
《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》
散見(jiàn)于各地的名碑，影響較大的有《石門(mén)銘》、《崔敬邕墓志》及《張猛龍碑》， 《元略墓志》、《元飏墓志》、《元懷墓志》等等也都極足為范。
《元飏墓志》
《石門(mén)銘》結(jié)字疏闊無(wú)羈，行筆不事雕琢，疏朗豪放，飛逸渾穆。可以用它來(lái)破局促，開(kāi)板滯，以生自然氣息。
《石門(mén)銘》
《崔敬邕》意象開(kāi)闊，妍麗生姿，用筆圓渾而有法度。這是魏碑中規(guī)范最為標(biāo)準(zhǔn)的一種，充和公允，作為魏碑一般法則的代表。從它可以建立魏碑的規(guī)范。
《崔敬邕》
《張猛龍碑》筆勢(shì)險(xiǎn)利，結(jié)字極有新意。奇而不怪，平而脫俗。都說(shuō)它是魏碑之王，贊譽(yù)并非過(guò)甚。它那種奇正相生、俯仰揮灑的筆致，清奇而典雅，質(zhì)樸而雋永。從它可以使字的氣息為之一變，所以我們很是推崇。
《張猛龍碑》
相信經(jīng)過(guò)這樣一段摸索，我們的審美觀點(diǎn)會(huì)有一個(gè)變化，會(huì)得到一定的提高，那將遠(yuǎn)非原夾唐楷的繩規(guī)所能限囿，將在眼前展現(xiàn)出非常廣闊的前景。
如果對(duì)魏、唐的脈系不清，可以參考一下隋人的遺翰，如《龍藏寺》、《董美人》等刻石都可作為借鑒。
如果還想更進(jìn)一層，向更古拙的方面追溯，還可向晉人的筆下去作探尋。二爨（即 《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》）都帶有一些隸法，涉獵一下，肯定大有益處。
《爨龍顏碑》
至于說(shuō)不想以一家為宗，而想對(duì)諸家進(jìn)行融化，化出自己的一種體制風(fēng)格，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)稱(chēng)贊，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)。不過(guò)一定要在對(duì)所學(xué)名家達(dá)到一定程度的時(shí)候方可；否則，對(duì)人家還吃 不透，還不懂得人家的真正妙處就對(duì)人家進(jìn)行“揚(yáng)棄”，便大有不分好歹，棄優(yōu)揚(yáng)劣的危 險(xiǎn)。在學(xué)習(xí)上這不是老實(shí)的科學(xué)態(tài)度。但在比較掌握了前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行得當(dāng)?shù)娜诨瑹o(wú) 疑是會(huì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的前進(jìn)的。歷史上也頗有幾位書(shū)家獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)出了新的書(shū)體，如趙孟頫在唐人的基礎(chǔ)上吸收了魏碑的寫(xiě)法之后寫(xiě)出了《三門(mén)記》，與他其它字如《妙巖寺》等相比，就有了顯著的不同。趙之謙的字應(yīng)該屬于魏彈的范疇，但他又摻人了許多篆法， 便形成了他所獨(dú)有的一種風(fēng)格。張?jiān)ａ摰淖謧€(gè)性很是明顯，細(xì)分析起來(lái)，他則是在《皇 甫誕碑》的基礎(chǔ)上吸收了許多魏碑、隋碑的寫(xiě)法。盡管他們的字雖不見(jiàn)得人人稱(chēng)許，但究竟其中凝聚了他們多年經(jīng)營(yíng)追求的甘苦，有他們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)，愛(ài)惡是另外一回事情，誰(shuí)也不能否認(rèn)他們的成績(jī)，誰(shuí)也不能否認(rèn)他們自是一家，在書(shū)史上有了他們應(yīng)有的位置。
《爨寶子碑》
善取諸人，得人之長(zhǎng)，這須一定功力；而發(fā)自己之長(zhǎng)，融一新型書(shū)體，則非有超人的想法不可。功力幾乎是個(gè)常數(shù)，大家都相去不多，要緊的，可分上下的，是過(guò)人的想法。我們希望在書(shū)壇上多開(kāi)出幾種新穎異常的花，老是看那幾種花，人們已經(jīng)看膩了，希望能有 新花可看，但新花必須是真正美的，比過(guò)去的花都美的花，那種只新而不美的花，很可能 連個(gè)新字也夠不上，很可能在歷史上早已被淘汰了，只是由于無(wú)知便自以為新了，徒自欺 而欺人耳。為了能開(kāi)出真正新而又美的花，我們必須盡收前人之美，集前人之美于自己， 然后出在他新之上。這樣才能不愧前賢，也不愧于來(lái)者。
最后還必須提到關(guān)于“小楷”的問(wèn)題。必須明確，小楷也是楷書(shū)。當(dāng)然，楷中的大小是各有各的意義的。摩崖、題匾、立石書(shū)額、碑銘、墓志等等，當(dāng)然須是大楷、寸楷。至于長(zhǎng)卷寫(xiě)經(jīng)、傳記祭文、手本奏褶、門(mén)帖名刺、八股制藝、臺(tái)閣公文等等，因?yàn)樽侄唷⑵L(zhǎng)、規(guī)矩、嚴(yán)肅，就不能不作小楷了。
小楷的實(shí)用意義非常明顯，但也有專(zhuān)以藝術(shù)而傳世的法書(shū)。既然小楷也要求美，便不能把它拒之于藝術(shù)的殿堂之外。作為一個(gè)書(shū)家來(lái)說(shuō)，可以書(shū)之不精，但不可不能搦管。所以在這里提出來(lái)，望大家也當(dāng)注意及此才好。
