荀子名言二十一句，你知道多少？
1.故曰：性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美?！盾髯?禮論篇》
譯文:所以說：本性,是人天生的材質(zhì);人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。
2.天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬物、生人之屬,待圣人然後分也。《荀子?禮論篇》
譯文:天地和諧,萬物才能生長,陰陽相接,世界才能變化,人的天性和后天的禮義結(jié)合,天下才能能到治理。天能產(chǎn)生萬物,卻不能治理它;地能養(yǎng)育人,卻不能治理人;世界上的萬物和人類,必須依靠圣人制定禮法,然后才能各得其位。
3.喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。《荀子?禮論篇》
譯文:喪禮,就是用生前的樣子去裝飾死者,大致模仿他活著的時(shí)候的樣子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活著的時(shí)候,對于生死存亡都能按照禮的規(guī)定來做。
4.刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式也,儒者是矣。《荀子?禮論篇》
譯文:刻薄死者而厚待活著的人,這是墨家的主張,刻薄活著的人而厚葬死去的人,這是糊涂,殺死活著的人去陪葬死者,這是害人。大致模仿一個(gè)人活著時(shí)候的情形去為他送死,使得生死始終無不合宜完善,這是禮義的法則儀式,是儒家的主張。
5.上取象於天,下取象於地,中取則於人,人所以群居和一之理盡矣?！盾髯?禮論篇》
譯文:禮的制定,上取法于天,下取法于地,中間取法于人,人們共同居住、和諧統(tǒng)一的道理全在這里了。
6.人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之?！盾髯?樂論篇》
譯文:人不可能沒有快樂,有快樂就不能不有所表現(xiàn),有所表現(xiàn)而不去引導(dǎo),就會(huì)流于亂。先王憎惡這種亂,所以制作了雅、頌的音樂以引導(dǎo)它。
7.夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā)於聲音,形於動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣?！盾髯?樂論篇》
譯文:音樂,就是高興,是人不可能避免會(huì)有的情感,所以人不能沒有音樂。高興就一定會(huì)嗟嘆歌詠,發(fā)抒于聲音,手舞足蹈,表現(xiàn)于動(dòng)作,而人之所以為人,就是因?yàn)樵卩祰@歌詠、手舞足蹈中,喜怒哀樂的情感全部都表現(xiàn)出來了。
8.夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂?！盾髯?樂論篇》
譯文:音樂生于人心,感人的力量最深,改變?nèi)说那楦幸沧羁?所以先王非常謹(jǐn)慎地制定音樂。音樂中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音樂嚴(yán)肅莊重,百姓就整齊而不陷于紛亂。
9.樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！盾髯?樂論篇》
譯文:音樂,是圣人所喜歡的,它可以改善人心,它的聲音感人至深,容易移風(fēng)易俗,所以先王用禮樂來引導(dǎo)百姓而使其和睦。
10.故樂者,所以道樂也,金石絲竹,所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。《荀子?樂論篇》
譯文:所以音樂是用來引導(dǎo)快樂的,金石絲竹之聲,是用來引導(dǎo)道德的。音樂得到推行人們就會(huì)朝著正確的方向走。
11.為之無益於成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則廣焉能棄之矣。不以自妨也,不少頃干之胸中?！盾髯?解蔽篇》
譯文:做了卻無益于成功,追求卻無益于得到,憂愁卻無益于解決危機(jī),對于這樣的事,就應(yīng)當(dāng)將它拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。不因?yàn)樗恋K自己,也不讓它對心有片刻干擾。
12.不慕往,不閔來,無邑憐之心,當(dāng)時(shí)則動(dòng),物至而應(yīng),事起而辨,治亂可否,昭然明矣?！盾髯?解蔽篇》
譯文:不羨慕過去,不憂念未來。沒有憂愁或憐憫的心情,時(shí)機(jī)合適就行動(dòng),事物來了就應(yīng)對,事情發(fā)生了就處理,這樣什么是治,什么是亂,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。
13.仁者之行道也,無為也;圣人之行道也,無強(qiáng)也。仁者之思也恭,圣人之思也樂。此治心之道也?！盾髯?解蔽篇》
譯文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉強(qiáng)去做。仁者在思慮道時(shí),是恭敬的,圣人在思慮道時(shí),是樂在其中的。這就是治心的根本方法。
14.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正,以贊稽物則察,以正志行察論,則萬物官矣?！盾髯?解蔽篇》
譯文:精通于某種具體事物的人,可以讓他來治理這一類事物,精通于道的人,卻可以治理各種事物,所以君子專一于道,能夠用道幫助考察萬物。專心于道,心志就純正不偏,用它來幫助考察萬物,就能明察,用純正的思想,明察的行為去對待萬物,那么萬物都可以得到治理了。
15.虛壹而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位?！盾髯?解蔽篇》
譯文:虛心、專一,安靜,才能達(dá)到認(rèn)識上的極其透徹、沒有遮蔽的境界。進(jìn)入這種境界,世界萬物沒有不顯現(xiàn)出來的,顯現(xiàn)出來的都能加以歸類、排列次序,能排列次序的都會(huì)讓其各得其位。
16.心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。以贊稽之,萬物可兼知也。身盡其故則美,類不可兩也,故知者擇一而壹焉?！盾髯?解蔽篇》
譯文:思想分散就不能獲得對事物的了解,心思不專一認(rèn)識就不精深,三心二意就會(huì)疑惑。專一于道,并用來幫助考察萬物,那么萬物都可以被認(rèn)識了。一個(gè)人只要明白其中的道理,并盡力去做了,就能做到身美,凡萬事萬物的道理,都不能執(zhí)兩端而得,所以明智之人選擇一端而專心以赴。
17.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所謂虛,不以所已臧害所將受謂之虛?！盾髯?解蔽篇》
譯文:人天生有認(rèn)識的能力,有認(rèn)識能力就有記憶。有記憶就是貯藏,然而也有所謂虛,所謂虛,就是不因?yàn)橐呀?jīng)獲得的去妨礙將要接受的。
18.圣人知心術(shù)之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠(yuǎn),無博無淺,無古無今?！盾髯?解蔽篇》
譯文:圣人知道思想方法偏頗的壞處,看到了蔽塞的禍害,所以不特別喜好一樣?xùn)|西,也不特別憎惡一樣?xùn)|西,不過分強(qiáng)調(diào)開始,也不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)局,不偏重近,也不偏重遠(yuǎn),不過分博大,也不過分淺近,不泥古,也不薄今。
19.先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸熬S齊非齊。”此之謂也。《荀子?王制篇》
譯文:古代的君主痛恨混亂,所以指定了禮儀來加以區(qū)分,使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別,使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則?！渡袝飞险f：“要做到整齊劃一,關(guān)鍵在于不整齊劃一。”說的就是這個(gè)道理。
20.選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位?！秱鳌吩唬骸熬?舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”此之謂也?！盾髯?王制篇》
譯文:選用賢良之人,提拔忠厚恭謹(jǐn)之人,提倡孝順父母,敬愛兄長,收養(yǎng)孤兒寡母,資助貧窮的人,像這樣,百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治,然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船?！闭f的就是這個(gè)道理。
21.人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子?王制篇》
譯文:人有氣、有生命、有知覺,而且講究義氣,所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大,奔跑不如馬快,但牛、馬卻被人役使,這是為什么呢？就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會(huì)群體,而它們不能。
