讀古人10大閑書，享人間無盡清福

　　古人云：“有書真富貴，無事小神仙”。
　　閑人讀閑書，可以說是地上神仙，享盡人間清福。
　　閑中覓伴書為上，身外無求睡最安，是非榮辱不到處，卷書一榻清晝眠。
　　古人早已看透人生大道，將清心涵養看作是對自己生命的最大成全。
　　古人認為，閑暇的時候，讀一些閑書，才能真正得到讀書的樂趣；讀書沒有功利目的和一定的法則，則更能得到涵養精神的功夫。
　　有人說，“閑書無用”，這是不對的。
　　一部閑書，滿目閑情，然而字里行間，卻流淌著對生命魅力的無限寫照，以及對生息造化的深沉思考。
　　閑書雖然只記錄日常生活的點滴，卻足以生成蕩滌性靈的巨大力量。看似“無用”，實則“大用”！
　　有人說，看書店里圖書擺放的順序，就能反映出一個社會的面貌。如今這個時代的名片上，映襯著的正是一張張“成功學”之類書籍的封面，仿佛只有這種“有用之書”，才能讓人們在這個浮躁的社會中，獲得存在感。
　　對比古人，今天的大多數人，未弄清自己所求，卻始終活在他人的價值觀里，結果必然是遺憾終身！



1.《閑情偶寄》
　　作者是清代李漁。
　　據說李漁出生時，母親肚痛三天三夜不能分娩。有一道人路過，說這孩子是星宿降地，李家地盤太輕，載不動，建議把產婦移到祠堂后，李漁才呱呱墜地。
　　正因為道人說他是神仙下凡，所以取名李仙侶，字謫凡，李漁是他中年后自己改的名字。
　　縱觀李漁生平，其仕途、人格、行事、文章，確實都無不具有仙人般的出世風范。
　　因為早年科舉考試不順利，他毅然走“人間大隱”之路，去杭州賣文為生，寫了大量戲劇，也曾經去南京生活。
　　他組建家庭戲班，到處演出，結交達官貴人，改定《金瓶梅》，編《芥子園畫譜》，從事文化產業，活得挺滋潤。
　　李漁倡導休閑文化，是研究生活樂趣的大師，有一副對聯最能表現他的生活態度，“有月即登臺，無論春秋冬夏；是風皆入座，不分南北西東”。
　　“星宿下凡”的李漁，像個半仙，熱愛人間又把人間看得清透玲瓏，人世在他心中如月如花又如夢如幻。
　　《閑情偶寄》寫詞曲、寫音律、寫居室、寫服飾、寫花草、寫養生，無不是筆盡其物，物盡其靈。
　　閑情是古人刻意的追求，并非無事可做，也不是對事不負責，而是不受制于外物的淡泊明志。
　　閑情難得，所以只能是“偶寄”，偶爾有所寄托。這種閑情是無價的。
　　《閑情偶寄》，被林語堂稱為“中國人生活藝術的袖珍指南”。



2.《閱微草堂筆記》
　　作者是清代紀昀。
　　紀昀，字曉嵐，就是電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》中的那個“紀大煙袋”。
　　古人讀書有“三上”：馬上、枕上、廁上，而這《閱微草堂筆記》可以作為上廁所、蹲馬桶時候的最佳讀物。
　　這本書雖然是大書，卻是由一個個獨立的故事編成的，古人筆記體裁的書都這樣，文字精短，兩三百字成就一個神怪鬼異的故事，沒有贅言沒有多語。
　　紀昀把自個兒當成收錄員，街頭巷尾地收，鬼也收魂也收，少不得狐貍樹仙，一并進入《閱微草堂筆記》。
　　上廁所的時候，隨翻一頁，隨看一行，從哪里起都是一個嶄新的故事，省了書簽，也省了時間。
　　這樣說并沒有對紀昀的這本書不敬的意思，這本書與《聊齋志異》并稱“雙璧”，雖然也講鬼狐故事，卻不是無聊，對于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會之時弊，世態之炎涼，人性之卑微，有很多針砭，并且文筆幽默風趣。
　　有人覺得稗官野史，小說之類的東西與“道”無緣，無非是讓人消磨時間，博人一笑而已，其實，淺顯易懂的東西，其蘊含的道理也可以很深刻，對人有更大益處。
　　現代的人，趨于浮躁，不讀書，不明理，紙醉金迷，心靈沒有慰藉，信仰缺失，于是世風日下，人心不古。讀一讀這一本書，可以更好地理解人心和社會。



3.《隨園食單》
　　作者是清代袁枚。
　　袁枚做過官，四十歲時效法陶淵明，辭官隱居于南京隨園，隨后的四十多年里，“偶尋半開梅，閑倚一竿竹”，吟詩作賦，醉心風月，著作等身，弟子眾多，女弟子尤其多。
　　他曾作一副對聯說，“不作高官，非無福命只緣懶；難成仙佛，愛讀詩書又戀花”，意思是說他不愿做官只是因為懶惰，成不了仙佛是因為貪戀人間閑人之福。
　　吃，是一種享受；會吃，卻是一門學問。并非所有人都能把到嘴的美味佳肴，說出子午卯酉，講得頭頭是道。而提起筆來寫吃，寫得令人讀起來津津有味、口舌生香，那才是作為一個美食家的最高境界。
　　《隨園食單》就是這樣一位懂吃、會吃、又能寫吃的高手的經驗結晶。
　　今人寫吃，容易，但寫來寫去，舔嘴巴舌，饞涎欲滴，終究屬于一斑半點的心得、一鱗半爪的體驗，充其量，只能當作食典中的一個詞條而已。
　　而袁枚的這本小書，簡直就是一部縮微版的中國飲食百科全書，將一千年來長江流域一帶中國人的吃，囊括一盡。
　　這本書自從問世后，一直被視為食界指南，傳布甚廣。據說，此書有過日文譯本，譯者為青木正兒。至今，淮揚菜、本幫菜、杭菜、徽菜，萬變不離其宗，跳不出這本食單。



4.《鏡花緣》
　　作者是清代李汝珍。
　　李汝珍以精通“雜學”聞名，《鏡花緣》則展示了他的博學。
　　有人認為寫武俠小說的金庸很博學，那是因為他們沒有完整地讀完《鏡花緣》。
　　“從來幻事皆是真。”
　　《鏡花緣》是神幻小說，也包含著嚴肅的現實內容。
　　小時候為動畫片《鏡花緣》里面的“吃仙草身輕如燕”“坐飛車一日千里”而向往不已，還為唐敖、多九公、林之洋能游歷君子國、兩面國、女兒國、黑齒國、無腸國、淑士國等奇異國度而激動不已，長大后明白很多故事是有深刻含義的寓言。
　　李汝珍原計劃是寫二百回，結果只有一百回面世。
　　書中談及商道、琴藝、岐黃、音韻、詩文、劍術、弓射、對聯、算法、玄學、茶道、賭術，以及種種古人生活的習俗民風，令人贊嘆。
　　尤其給人留下深刻印象的是除了璇璣圖解讀，“雞兔同籠、勾股定理”等數學問題之外，還有古人竟然已經知道利用聲速來計算距離，確實讓人獲益匪淺。
　　其中海外游歷的章節，有《西游記》《山海經》的印記，而才女宴游似《紅樓夢》，勤王破陣似《水滸傳》。
　　《鏡花緣》的前四十回故事性都非常強，頗有可讀性。從百花仙子下棋誤事遭貶凡間，到唐敖等人周游海外列國，描寫生動，想象豐富，劇情跌宕起伏，引人入勝。
　　如果你喜歡游歷四海的新奇，讀《山海經》的遺意，那么就可以讀這前半部分。
　　而后半部李汝珍則醉心于展示自己的百科全書式的知識，如果想見識什么是博學，或者想和作者較量一下知識，那么就可以可以好好讀讀后半部分，盡管后半部分有些枯燥。



5.《浮生六記》
　　作者是清代沈復。
　　《浮生六記》是沈復的自傳，曾經被林語堂譯為英文，書名是“六記”，但是內容只有“四記”，因此有好事者又偽作了“兩記”來補上。
　　“四記”分為“閨房記樂”“閑情記趣”“坎坷記愁”“浪游記快”。
　　“閨房記樂”看似風月，讀來卻不傷雅致，反惹人心生艷羨，句句皆心聲，事事皆真情，內容兼文字皆清凈明了，言已盡而意尚遠。
　　“閑情記趣”記閑情逸趣，情是閑情，趣是野趣，物是身外之物，但卻一點不覺得有玩物喪志的諸般狎猥。
　　“坎坷記愁”記父子失和，記顛沛流離，記妻喪父逝，讀之有如讀《水滸傳》，天下坎坷，世道艱難，眼看山窮水盡，但也會有天上人間的慈悲。
　　“浪游記快”寫風物勝景，寫古寺深山，寫績溪城，寫黃鶴樓，寫赤壁，抒胸暢懷，感慨萬千。
　　《浮生六記》的可愛，在于能從凡塵瑣碎中發掘出情趣與意味來，一花一天堂，一沙一世界，塵寰俗事里也有著人世的繁華與炎涼。
　　沈復平生有兩愛，一愛讀書畫畫，二愛他的妻子陳蕓。林語堂說：“《浮生六記》里的陳蕓，是中國最好的女人。”



6.《推背圖》
　　《推背圖》號稱“中華預言第一奇書”，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的天相家李淳風和他的師父袁天罡編寫的。
　　李淳風用周易八卦進行推算，沒想到一算起來就上了癮，一發不可收拾，竟推算到了唐以后中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，說道，“天機不可再泄，還是就此打住吧”，因此這本預言奇書得名《推背圖》。
　　《推背圖》共有六十幅圖像，每一幅圖像下面附有讖語和“頌曰”律詩一首，預言了從唐開始一直到未來發生在中國歷史上的主要事件。
　　推背圖除去第一像“引言”和最后一象“結言”并非預言外，共有58象預言，傳說在清初金圣嘆在世的時候已應驗到第33像。
　　一般認為從第39象至47象，是代表從二十世紀中葉至廿一世紀上半葉的中國預言，而且從39象至42象都已經發生。
　　其實把《推背圖》當成閑書看最有趣，里面充斥著各種謎語，前面的內容可以看成是歷史事件的綱目，后面的內容供人猜測，可以作為智力游戲。

7.《幽夢影》
　　作者是清代漲潮。
　　漲潮雖然因為捐資而得過官，但是并未入仕，一輩子吟風弄月，閉門著書，得盡閑人之快。
　　張潮一生所做的事，主要就是享受生活，享受一種雅致的唯美的生活。看他的著作《幽夢影》，可以體會他的閑情逸致：
　　春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。
　　山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著，真足以攝召魂夢，顛倒情思。
　　“情”之一字，所以維持世界；“才”之一字，所以粉飾乾坤。



8.《茶經》
　　作者是唐代陸羽。
　　“才德全盡謂之圣人”，在中國歷史中能稱為圣人的一只手掌都能夠數的出來，并且大都是公元前的人物。
　　而在唐代有個人僅僅因為一本書就被封為圣人，他就是茶圣陸羽，所著的《茶經》被譽為世界上第一部茶學專著，對后世影響很大。
　　據說陸羽小時候因為丑陋而被遺棄，被僧人收養，12歲時逃出寺院，到一個戲班子里學演戲，作了優伶。
　　他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角極為成功。
　　后來又因為長于詩文，得以結交達官、高僧和名士。
　　陸羽有一首《六羨歌》，“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來”，可以看出他的人格魅力。
　　《茶經》七千多字，寫作過程卻前后經歷了近三十年，可見他的勤奮與認真。
　　在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。
　　在我國傳統社會里，研究經書被視為士人正途。像茶學、茶藝這類閑雜學問，只是被認為難入正統的“小道”。
　　陸羽不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把思辨與美學追求溶于茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。



9.《瓶史》
　　作者是明代袁宏道。
　　插花藝術，在我國有著悠久的歷史。它源于佛教的供花，始于南北朝，發展于唐宋。到了明代，插花藝術進入了鼎盛時期。特別是明代中、后期，文人墨客崇尚怡情養性，大量種植觀賞植物，以花會友，寄情于花木叢中。
　　瓶花所給予人的，正是近在咫尺的與自然的交流，它是喧囂的塵世中可能保有的一份健康與活力，它會從精神上給予人們啟發和滿足，令人取得由靜觀萬物而獲無窮樂趣的憑借。
　　《瓶史》兩卷，正文共十二篇，加上“小引”，實為十三篇。對花材的選用、花器的選擇、供養的環境以及插法、品賞等，都有很詳盡的分析闡述，是一本不可多得的學習和研究我國插花藝術的專著。
　　現在日本仍然有以袁宏道名命名的花道流派“宏道流”，可見其影響之深遠。

10.《長物志》
　　作者是明代文震亨。
　　《長物志》是一本寫園林建筑、陳飾器物的筆記式專箸，涉及方面很廣，有建筑、花木、園林、禽魚、書畫、日用器皿、衣飾等等。
　　明代居家家具與陳設，崇尚明潔、不尚嬌飾，是當代“簡略”風格的古代范本，而《長物志》同樣體現了簡潔素雅的居宅觀念，以及制具尚用的東方獨特生活觀。