年年春自東南來，建溪先暖冰微開。

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。

新雷昨夜發(fā)何處？家家嬉笑穿云去。

露芽錯(cuò)落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。

終朝采掇未盈檐，唯求精粹不敢貪。

研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。

北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美。

鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。

黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。

斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。

其間品第胡能欺？十目視而十手指。

勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。

吁嗟天產(chǎn)石上英，論功不愧階前荬。

眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。

屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。

盧全敢不歌，陸羽須作經(jīng)。

森然萬象中，焉知無茶星？

商山丈人休茹芝，首陽(yáng)先生休采薇。

長(zhǎng)安酒價(jià)減百萬，成都藥市無光輝。

不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。

君莫羨花間女郎只斗草，

贏得珠璣滿斗歸。

　　范文正公這首詩(shī)全名《和章岷從事斗茶歌》，簡(jiǎn)稱《斗茶歌》，堪稱有宋一代茶詩(shī)的奇制，遠(yuǎn)承盧仝《七碗茶詩(shī)》，后開楊誠(chéng)齋《澹庵坐上觀顯上人分茶》、黃山谷《煎茶賦》，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

　　全詩(shī)共六韻二十一聯(lián)，一氣呵成，首尾相應(yīng)，讀來暢陜淋漓。前七聯(lián)兩聯(lián)一轉(zhuǎn)韻，從建溪茶產(chǎn)地、種植、采摘、制作，到北苑民間斗茶，一路寫來，如春日行山陰道中，自是風(fēng)光無限。詩(shī)歌開篇即說建溪茶得來不易，是“武夷仙人”移栽過來的，因此稱作“奇茗”。建溪茶產(chǎn)于宋代建安，即今福建建甌壑源、鳳凰山一帶，因臨近建溪口，因而稱作建溪茶，又稱壑源茶。唐末五代時(shí)北苑為南唐宮苑，主要用來為宮廷監(jiān)制貢茶。入宋之后北苑、壑源、鳳凰山一帶均稱北苑，成為宋代御用貢茶園，所產(chǎn)茶總稱北苑茶，又稱建溪茶。

　　宋代設(shè)福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)貢焙之事。丁謂、蔡襄、宋子安、賈青、鄭可簡(jiǎn)等先后漕閩，專修貢焙，北苑茶從此成為茶中絕品，有大小龍團(tuán)、密云龍、龍團(tuán)勝雪等名號(hào)。胡仔《苕溪漁隱叢話》記載說：“建安北苑茶，始于太宗朝，太平興國(guó)二年（公元977年）遣使造之，取像于龍鳳，以別庶飲，由此入貢。”“至道間，仍添造石乳，其后大小龍團(tuán)，又起于丁謂，而成于蔡君謨。”北苑貢茶專供帝王“玉食”外，也分賜大臣。據(jù)歐陽(yáng)修《龍茶錄·后序》記載：“茶為物之至精，而小團(tuán)又其精者，錄敘所謂上品龍茶者是也。蓋自君謨始造而歲貢焉，仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣未嘗輒賜，惟南郊大禮至齋之夕，中書、樞密院各四人共賜一餅，宮人剪金紙為龍鳳草貼其上。兩府八家分割而歸，不敢碾試，但家藏以為寶，時(shí)有佳客，出而傳玩爾。至嘉佑七年，親享明堂，齋夕，始人賜一餅，余亦添預(yù)，至今藏之。”當(dāng)時(shí)一餅小龍團(tuán)，值中產(chǎn)人家半年的收入，可見其珍重程度了。蘇軾曾有詩(shī)云：“武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭(zhēng)舊買寵各出意，今年斗品充官茶。”是直指時(shí)事的，不無諷喻之意。

　　“研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾”，這兩句描寫北苑貢茶制作情況。宋代制作團(tuán)茶尤其講究，茶葉經(jīng)過蒸青之后，要經(jīng)入榨、研磨、過黃等程序，去除茶葉草青氣和茶膏，惟留馨香甘淡。因而唐宋時(shí)期茶葉以甘香為主，被譽(yù)為“甘露”。據(jù)《福建通志》記載：宋代北苑貢茶屬蒸青茶餅類，有龍團(tuán)、鳳團(tuán)等名號(hào)。壓制茶餅用模，模具有銀模、銅模，圈有銀圈、銅圈、竹圈。模形有圓形、方形、棱形、花形、橢圓形等。模具上刻有龍鳳、花、草等圖紋。其中方形茶餅稱“鑄”，圓形茶餅稱“團(tuán)”。《斗茶歌》中的“方中圭兮圓中蟾”，是說方形的茶餅如玉圭，圓形的茶餅如月蟾，都是用來形容茶餅形狀的。

　　“鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起”，兩聯(lián)四句，具體描寫斗茶過程。宋代斗茶煎水用瓶，取火用爐，鼎是爐的雅稱。《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。”茶爐用首山銅磨制，足見其珍貴了。中泠水，也稱中泠泉。中泠水由南泠、中泠、北泠三眼泉水組成，而以中泠涌水最多，三眼泉水總稱為中泠泉，匯聚于揚(yáng)子江中的金山寺旁，又稱揚(yáng)子江心水。清人潘介《中泠泉記》文章中記載說：取水應(yīng)在辰時(shí)，須依時(shí)乘船至江心，用專門的取水器具伸到石窟中取水，“若尋千尺，始得真泉；若淺深先后，少不如法，即非中泠真味。”“瓶攜江上中泠水”，是用來形容水的珍貴。

　　“黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起”，具體描寫點(diǎn)茶景象。關(guān)于這兩句詩(shī)，還有一段軼聞呢。據(jù)宋人劉斧《青瑣高議》記載：范文正公《斗茶歌》為天下傳頌，蔡君謨暇月與希文聚話。君謨謂公曰：“公《斗茶歌》膾炙士人之口久矣，有少意未完。蓋公方氣豪俊，失于思慮耳。”希文曰：“何以言之？”君謨?cè)唬?ldquo;公之句云：黃金碾畔綠塵飛，紫玉甌心翠濤起。今茶之絕品，其色甚白，翠綠乃茶之下者耳。”希文笑謝曰：“君善知茶者也，此中吾詩(shī)病也，君意如何？”君謨?cè)唬?ldquo;欲革公詩(shī)之二字，非敢有加焉？”公曰：“革何字？”君謨?cè)唬?ldquo;綠、翠二字也”。公曰：“可去！”曰：“黃金碾畔玉塵飛，紫玉甌心素濤起”希文喜曰：“善哉！”又見君謨精于茶，希文服于議。

　　宋代飲茶，最重點(diǎn)茶法，由此又有分茶、斗茶的區(qū)分。分茶，是點(diǎn)茶的藝術(shù)化呈現(xiàn)。楊萬里《澹庵坐上觀顯上人分茶》詩(shī)云：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。蒸水老禪弄泉手，隆興元春新玉爪。二者相遭兔歐面，怪怪奇奇真善幻。紛如擘絮行太空，影落寒江能萬變。銀瓶首下仍尻高，注湯作字勢(shì)縹姚……”可見分茶是講究“技法”的，通過湯瓶注水的控制，在盞面上幻化出“怪怪奇奇”的畫面。又據(jù)陶谷《清異錄》記載：“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使茶紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬纖巧如畫，但須臾即就幻滅。此茶之變也，時(shí)人謂之茶百戲。”分茶也稱茶百戲，又有水丹青、湯戲、茶戲等名稱，是一種能使茶湯紋脈幻化成物象的分茶技法。關(guān)于分茶法，陶谷《清異錄》里還有這樣一段記載：“沙門福全能注湯幻字成詩(shī)一句，如并點(diǎn)四碗，共一首絕句，泛乎湯表。檀越日造門求觀湯戲。”福全曾有詩(shī)詠道：“生成盞里水丹青，巧畫功夫?qū)W不成。卻笑當(dāng)年陸鴻漸，煎茶贏得好名聲。”可見分茶是通過湯瓶在茶盞中注水，運(yùn)用茶匙（匕）擊拂，“別施妙訣”，使茶紋水脈成為各種物象者、以及禽獸蟲魚花草之屬，甚至可以幻化出詩(shī)句來，堪稱絕妙。南宋時(shí)茶筅取代茶匙，分茶技藝尤為精妙，我們觀看南宋劉松年《斗茶圖》、《茗園賭市圖》，就可了解其大概了。近幾年隨著傳統(tǒng)文化的逐漸歸復(fù)，宋代點(diǎn)茶法也隨之復(fù)興。據(jù)說有用筆頭蘸水，在盞中“點(diǎn)畫”出各種圖案，并標(biāo)為“斗茶”“茶百戲”者，純屬臆造，殊失古意，不足為法。

　　斗茶又稱茗戰(zhàn)、點(diǎn)試、斗試、斗碾等，和點(diǎn)茶技法接近。通過對(duì)茶湯香氣、滋味以及是否“咬盞”的較量，來斗出高下。蔡襄《茶錄》里說：“建安斗試，以水痕先者為負(fù)，耐久者為勝，故較勝負(fù)之說，曰：相去一水兩水。”范仲淹詩(shī)中所描寫的就是建安民間斗茶狀況。根據(jù)蔡襄《茶錄》，斗茶可分為炙茶、碾茶、羅茶、候湯、焙盞、點(diǎn)茶、斗試這幾個(gè)步驟。煊盞，就是以開水燙盞，保持茶盞溫度，這樣容易擊拂出湯花，以“質(zhì)厚難冷”的建盞最受推崇。《茶錄·茶盞》條：“茶色白，宜黑盞，建安所造者紺黑，紋如兔毫，其坯微厚，燒之久熱難冷，最為要用。出他處者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盞，斗試家自不用。”然后放入一茶匕茶粉，沖入少許沸水調(diào)膏，然后一邊注水一邊擊拂，用茶匙或茶筅擊拂茶面以出湯花，以湯花咬盞、如疏星淡月為佳。湯花即沫餑，滋味甘香，飲之宜人。《桐君錄》：“茗有餑，飲之宜人，雖多不為過也。”趙佶《大觀茶論》描寫“湯花咬盞”的形狀說：“結(jié)浚靄，結(jié)凝雪。”“乳霧洶涌，溢盞而起，周回旋而不動(dòng)，謂之咬盞。”又據(jù)李邦彥《延福宮曲宴記》記載：“（北宋宣和二年冬）上命近侍取茶具，親手注湯擊拂。少頃，白乳浮盞面，如疏星淡月。顧群臣日：‘此自布茶。’飲畢，皆頓首謝。”宋徽宗親自注湯擊拂，斗茶試茶，并分賜群臣，可見宋代茶文化是何等興盛發(fā)達(dá)了。

　　斗茶除了“相較水痕”之外，最重要的是比試茶香茶味。《大觀茶論》論茶香味道：“夫茶以味為上，香甘重滑，為味之全。”“茶有真香，非龍麝可擬。”宋代斗茶首重香味，以香氣清幽、滋味甘滑為尚。然后再看湯花“咬盞”的情況，已定輸贏。

　　宋人斗茶，除了民間“武斗”，也有文人雅士“文斗”。斗茶無關(guān)輸贏，僅僅是一種閑雅逸趣和精神寄托。宋人唐庚《斗茶記》說：“政和二年三月壬戌，二三君子相與斗茶于寄傲齋，予為取龍?zhí)了胫谄淦罚阅碁樯希炒沃?rdquo;取新水，烹芳名，以品評(píng)茶品高下。

　　宋人江休復(fù)《嘉佑雜志》中記載了一則蔡襄與蘇舜元斗茶的故事：“蘇才翁嘗與蔡君謨斗茶，蔡茶精，用惠山泉。蘇茶劣，改用竹瀝水煎，遂能取勝”。可見斗茶時(shí)用水很重要。

蘇軾《天際烏云帖》記載了另一段蔡襄周韶斗茶的故事：

　　杭州營(yíng)籍周韶多蓄奇茗，常常與君謨斗，勝之。韶又知作詩(shī)……韶援筆立成曰：“隴上巢空歲月驚，忍看回首自梳翎。開籠若放雪衣女，長(zhǎng)念觀音般若經(jīng)。”韶時(shí)有服，衣白，一座嗟嘆，遂落籍。

　　這一次蔡襄的茶品、水品都預(yù)先準(zhǔn)備，均為上乘，無奈“杭人多惠”，周韶用的是“奇茗”，自非常品可比，于是蔡襄又落北了。而周韶則因?yàn)榕R席賦詩(shī)，自比“雪衣女”，而得落籍，成為一段佳話。

　　我們繼續(xù)賞析范仲淹的《斗茶歌》。“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。”茶味如甘露，飲罷如醍醐灌頂。茶香氤氳，斗試時(shí)如入芝蘭之室，身心俱清。兩句極寫斗試茶湯香味景象。至于輸贏結(jié)果，詩(shī)人則以幽默的筆觸描寫道：“勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。”斗勝后如同登錄仙籍，志得意滿；斗輸后則如同降將一般，含垢忍辱。這些都是描寫民間斗茶場(chǎng)景的絕妙好詞，不同于文士雅斗，不同于蔡君謨同蘇才翁、周韶的文斗，決定是要分出勝負(fù)的。

　　接下三聯(lián)述說飲茶的功效。佳茗異？多產(chǎn)自山巖，論功不愧瑞草。可清神，可醒醉，可為屈子招魂，能令劉伶清醒。三聯(lián)一氣呵成，如金盤走珠，饒有趣味。接著詩(shī)人筆峰一轉(zhuǎn)，從七言換作五言，恰如平地起波瀾一般，贊嘆說：“盧仝敢不歌，陸羽須作經(jīng)。森然萬象中，焉知無茶星？”詩(shī)詞之趣味、之氣勢(shì)、之奧秘，在此和盤托出，真乃的是個(gè)中妙圣手也！

　　范文正公不但文韜武略超群，而且胸懷坦蕩，有古仁人君子之氣度。我們讀他的《岳陽(yáng)樓記》，讀他的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”詞，無不散發(fā)著一種豪邁儒雅之氣節(jié)。正是因?yàn)檫@樣的胸懷和氣度，才能將諸如點(diǎn)茶、燒香、掛畫、插花這樣的閑雅之事做到極精微處。唐宋時(shí)期，四般雅事不僅是文人墨客雅事的日常生活內(nèi)容，也是籍此修養(yǎng)身心的途徑。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念，乃是歷代士子的人生準(zhǔn)則。而籍茶修禪，又是這一儒家理念的升華，如同一朵優(yōu)缽羅花，盛開在歷史云煙和生命泥沼之中，吐露芬芳。

　　接下三聯(lián)換韻，又轉(zhuǎn)為七言，繼續(xù)說飲茶的功效。結(jié)尾一聯(lián)不換韻，但出句增至十字，大有長(zhǎng)波逐浪之意。卻不料詩(shī)人忽然煞筆而住，輕輕吟誦道：“君莫羨花間女郎，贏得珠璣滿斗歸”，如同驚濤駭浪之中，忽然風(fēng)平浪靜，水波不興，停楫罷櫓，任意西東。文章之妙，于此盡矣！

　　古代民間素有斗草之戲，又稱斗百草，是漢族民間流行的一種游戲，屬于端午民俗，最早見于魏晉南北朝時(shí)期文獻(xiàn)中，唐代稱“斗草”或“斗百草”。《劉賓客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂公主五日斗百草。”宋代斗草之風(fēng)與唐代相比，有過之而無不及。北宋詞人晏殊《破陣子》詞寫道：“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長(zhǎng)飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”將一雙小兒女斗草贏后的嬌態(tài)描寫得惟妙惟肖。

　　宋代女子斗草，男子則斗茶。范仲淹這首《斗茶歌》，藝術(shù)再現(xiàn)了宋代民間斗茶場(chǎng)面，也是歷代畫家們所鐘愛的茶文化題材。南宋劉松年“斗茶圖”、“茗園賭市圖”、元代趙孟頫“斗茶圖”等，都是描寫唐宋時(shí)期男子斗茶場(chǎng)面的佳作。

　　自元明以來，隨著異族頻繁入侵和專制統(tǒng)治，中華民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂，諸如唐代煎茶、宋代點(diǎn)茶這樣的傳統(tǒng)藝能早已湮沒無聞，稍稍有幾分恢復(fù)者，觀者往往驚怪不已，以為是“日本茶道”、或“韓國(guó)茶禮”，正所謂“數(shù)典忘祖”者也，令人唏噓不已。這些其實(shí)是唐宋時(shí)期“四般雅事”之一，后來東傳至日韓，并得到保留，在大陸卻漸次式微甚至淹沒了。

　　近年來隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲越來越高，一些有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)藝能的優(yōu)雅和深?yuàn)W，認(rèn)識(shí)到了蘊(yùn)藏其中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。僅就茶文化而言，如果要復(fù)興中華茶道文化，就應(yīng)該從唐代煎茶、宋代點(diǎn)茶開始，從煎茶、斗茶、分茶開始，這樣才能找到中華茶道文化的源頭。正如宋代理學(xué)家朱熹《觀書有感》一詩(shī)所吟誦的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”正本清源，反樸歸根，這樣中華茶道文化才真正有了“根本”，有了生命力，才能開放出美麗的花朵。

　　這大概是范仲淹《斗茶歌》帶給我們今人的一些啟示吧？


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